杜梅瑞

        信者誠實不欺騙， 不欺人不自欺， 言行一致， 不輕諾寡信。大學說：【為人君止於仁， 為人臣止於敬， 為人子止於孝， 為人父止於慈，與國人交止於信】所以朋友之交在於信，我們和朋友相交往，要守信。尤其我們對老娘，一定要守信，我們對老母娘講很多話嗎？ 有的， 有十條大愿，有悔過愿， 清口愿等等 一年之中所立的愿， 這一切都是對老母娘講的話， 不要沒有守信， 不要講完就算了， 這一些都是我們和老母娘的合約。信者信仰也。信仰就是力量。因此我們對老母娘所立的愿就是一種力量。

​

        信就是守時， 例如當我們跟別人家說要去那裡， 就很守時的一分不差的去赴約， 這只是信的一小部分而已。而當一個國家的領導者為政要守信，我們不管在社會上，做生意，工作崗位上都要守信。信還有另外一層重要的意義那就是師尊所說的：【信者，性也】。我們的本性中有五常是仁義禮智信，其中信最重要。我們修道人二六時中，就是說我們隨時都要守中，要誠心抱守，用玄關內這一個自性佛來說話，行事，來待人接物。這個守中就是本性良心的發揮，就是守信，守住我們本性良心。

​

        我們說一個能守信的人，他也大同小異會守仁義禮智， 假若不能守信的，仁義禮智也不會做得很好。所以信就是統四端而兼萬善，四端就是仁義禮智，位居東南西北四個方位。而這四端的力量在那裡呢？在中央，一切德的力量，它的發源點就在中央，這個中央如果源源不絕的話，所產生的德的力量就會很大，這個中央要是沒有，那德是假的，是偽善， 是沽名釣譽也就是不是真的。所以說信居其中。修道人【信】最重要的，說仁德，行仁德要以信為基礎，無信，仁德不能全；說義德，行義德要以信為基礎，無信，義德不能齊全；說禮德，行禮德要以信為基礎，無信，禮德不能齊全；說智德，行智德，要以信為基礎，無信，智德不能齊全，所以聖人說：信統四端而兼萬善。為什麼說信如此的重要! 孔子說：人而無信，不知其可也，子曰：「人而無信不知其可。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」孔子這一句話的意思是說， 人如果沒有信，就不知道他還有什麼可以取的， 就好像大車無輗，小車無軏一樣。大車就是牛車， 小車就是馬車。輗就是牛車的牛擔， 軏就是馬車的馬繩上的鈎子。大車缺了連接橫木車和牛的鈎子，小車缺了連接橫木車和馬的鈎子

    信的美德:中，誠，真，實，篤

    中    天命之謂性

​

        中者心中之天地根,乃玄關一竅自性所居,至善之地. 是天性的所在地，精神的集中點. 中者中和，中庸：喜怒哀樂之未發謂之中， 發而中節謂之和， 中也者天下之大本也 和也者天下之達道也，致中和，天地位焉，萬物育焉。

        中呢？本來講的是玄關 是先天的本心  當我們一喜怒哀樂，就落到後天心了，還沒落到後天心之前，是中，當我們的心念還沒跑到眼耳鼻舌身意之前，我們的心念守在玄關這個地方的時候,叫做喜怒哀樂未發. 當我們的心念跑到眼耳鼻舌身意以後，就失中了，當我們起了妄念，就失中了， 我們的心念就跑到眼睛的眼神，耳朵的耳神，從鼻神跑出來了就失中 我們要控制把本性守在中那個地方，當我們的心念落到六根的時候，我們就會跟外界接觸，我們就會貪到外界的美色，美言，美味，本來沒有喜怒哀樂，當我們守玄的時候，是不會動心的，心念末動，心念未動的時候，外面一切的寵辱都不會驚到元神，所以道德經裡面叫寵辱不驚，別人講的事情不會干擾你的心神，所以六祖講，有一個師兄講，風在動，另一個師兄說沒有，不是風在動，只是幡在動，六祖説不是風動，不是幡動， 是什麼在動 是我們的心念在動，心在動 那個心念已經跑到眼睛和耳朵去了 那個本性已經離開原位，這個喜怒哀樂之未發謂之中， 本來守中的時候，那個心沒有跑出去，守在元神這地方，是先天心      當我們如果在後天心的時候，眼睛就看到，風在動，幡在動， 這個都是心在動， 這六祖講的心在動，先天心後天心差就差在這裡 ，心念不要動，心念守在玄關的地方，我們就不會失去偏頗，所以非禮勿視，非禮勿聽，，非禮勿言，非禮勿動，都是因為心在中. 我們的師母叮嚀我們要把我們的意念輕輕提在玄關這個地方 所以守中叫守玄，守一，用我們的良心本性對著天理良心來說來做 天下之大本也，本，什麼叫做本 這字怎麼寫呢？一個十字架，一個人，一個一，那什麼叫根呢 袁前人說 他說這個字在左邊有個十字架，有個人，右邊就是艮，艮是什麼，艮就是山，艮叫mountain,山就是mountain，這叫mountain,山在這裡啦！，所以十字架裡面那個人，在山那裡叫根，所以呢修道人要注重根本，要懂得歸根復命，懂得回家的路.

​

        和也者，天下之達道，要和，事情才會順，所以夫妻之道以和為貴，到底要怎麼樣才能和要委屈自己就能夠和，不要爭長論短，不要爭強鬥勝，我們委屈自己就能夠和，所以一定要放低自己的身段，這樣叫做和，要適當的去做，合理的去做叫做和， 和和氣氣的， 可是如果我們發出來不是和和氣氣的，那個就不是發而皆中節了 當我們情緒一發洩，一定要做到高興的時候不要太高興，悲傷的時候不要太悲傷， 生氣的時候不要太生氣， 因為都會傷害到我們自己的身體。一定要做好發而皆中節           守中庸之道。

​

        有人問孔子有沒有什麼字可以行遍天下，千百年都不會有什麼問題 孔子說那就是恕這個字， 什麼叫做恕，設身處地替別人想，我們都是委屈自己，替別人想叫做恕，以字本身來說就是如心的意思，為別人想叫做恕，用恕這個字就能行遍天下，你用恕字來做就會和，所以天地間的東西就會各就各位，當它各就各位的時候，樹草該長就長，風該吹就吹， 該出太陽就出太陽，風和日麗整個天地都一片祥和，萬物育焉. 所以六畜興旺      六畜是豬馬牛羊雞鴨, 我們沒有養豬馬牛羊雞鴨        但後學想到我們的孩子  我們的孩子 就會很乖而事實上我們就是老母娘的孩子，如果能做到祥和， 我們的道場也會很興旺。

    誠    率性之謂道

​

        誠就是不自欺，不欺人的意思 誠意，真實無妄 沒有虛偽，不思而得 不勉而中 擇善而固執 不用考慮 不用經過大腦所做出來就很中節 自性的展現，真真實實自我本來的面目 也就是真實的發自內心深處，的一念之真心。陳德陽前人說：有始有終，真實的表現出自我的本性叫做誠，有始有終要做到歸根復命，今天我們從天上來，也要回天上去， 不要忘了回家的路，要記得回天的路，這叫做誠。例如一棵樹由種子發芽 長大後來開花結果，果的種子又掉在地上，這個種子，又能成就一個生命，這樣的有始有終叫做誠。一個人如果從他小時候都是好孩子，到了他長大了，都一直成績很好，生意做的很成功，也賺很多錢，可是到後來他沒有回天 沒有展現出至誠，就沒有表現出至誠，落葉沒有歸根，很可惜！他沒有回家， 所以在人間的功名財富，這個都只是後天的東西，真正最重要是要能歸根復命。我們的根從老母那邊來，要回老母的身邊。我們看到落葉歸根，最後落葉又變成樹的肥料，這是一種自然的循環，自然的化育。復命就是任務的回報，回天繳旨。因為我們了解萬物生長，萬物都有成住壞空的道理，等到真的有一天我們要回去，也沒有什麼恐懼遺憾了！了解春耕夏長秋收冬藏的道理，也是一種自然的化育 中庸： 誠能感動天，唯天下至誠，為能盡其性 能盡其性，則能盡人之性 能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育 可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。 盡自己的責任，盡自己的本分 不屬於我們的，也不要去攀緣 一切隨緣，則可以贊助天地之化育；人就是天地人之間的三才。在天地人裡面我們自己能夠在天地之間游刃有餘，做一個好人，能夠幫助大自然和天地，自由自在， 沒有束縛，並且與天地融為一體 . 達到天人合一的境界。

​

    真：修道之謂教真者

​

        道真 理真 天命真 不妄叫做真 離虛妄，就是離開虛妄 我們要借假來修真 不看人修道 不要虛情假意 真心真意的修辦。什麼東西是常而不變，那才是真

​

        記得剛求道時，講三寶的講師都會告訴我們,上天老   所賦予的，靈性本來就是純善無惡，光明不染的。肉體，是由父母所生的，四大假合所組成的，因為它是短暫的，有形有相，也就是我們的身體是會壞的，靈性是永恆而清淨的，而假我是虛幻而煩惱的。唯有找到真我，才能有真樂，《道德經》第十二章：「五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁田獵，令人心發狂。」這就是在講我們人很容易會 眼睛貪看好看的，耳朵貪聽好聽的，鼻子貪聞好的，嘴巴貪吃好吃的 這段經文就是警惕我們不要只沈迷於感官享受，因為這些都只是暫時的享樂是假樂，要當一個修道人是要著重在內在實質無華的精神生活，但求其寧靜。我們在世時能得到心中的寧靜，生活簡單而單純，懂得安頓身心，不說人是，不說人非，在有生之年，能盡一己之力，多幫助別人，給人歡喜，給人希望，給人信心，這就是真樂。

​

        我們聽道和修道最重要就是要明理。明理就是不要執迷外在任何事，六祖：「本來無一物

，何處惹塵埃」，心中有所執迷，就會落塵埃，如果無執迷，塵埃即無處落，無塵即無煩惱，常清常靜。若能澈底了解真我與假我之理，才可依法踏實修行而成佛。院長大人的講

        說《天道真理》：「識透真假定超塵，三教歸一不離心。」離開假相，不執著，才會找到真心，找回真如本性，三教歸一，五教同源，凡事不離自性、本心，自然能發出慈悲心與道心來布施。我們修道不就是要修這個真心嗎？真心修道，真修實煉 返璞歸真才能廻光返照 最後才能回到理天。

​

        實：老實修行： 信就是誠實，誠誠實實，老老實實，實實在在. 孔子說：君子固窮，小人窮斯濫矣！有一次，孔子和一些弟子被匡人包圍，子路心情不好而發脾氣，子路感慨的說：我們今天行正路，做正事還會被人這樣包圍，要受人欺凌? 孔子對他說：君子固窮，小人窮斯濫矣！人到困窮時候，若是君子會固窮，若是小人就濫了，亂來了我們人要誠實不要欺騙

​

        篤: 我們所做所行之事情 都有敬在裏面,我們的言與行都能合一,這叫做篤.要講得到這樣, 做得到這樣,不要嘴裡講的和身行不合一,實實在在恭恭敬敬去做出來這叫篤.

​

        以前有兩個和尚，兩個和尚的眼睛都看不到  一個是老和尚，一個是年輕的和尚，倆人都有各有一把琵琶。他們倆個眼睛雖然看不到，倆人常常一起彈琴，感情非常的深厚，就這樣相依為命的過了一段相當長的時間，有一天老和尚，年紀老了，知道他自己將離開這人間， 他對著小和尚說：我將快要離開這人間了。小和尚很傷心的問老和尚說：我到底要到什麼時候，我的眼睛才能重見光明啊！老和尚交待小和尚要好好的把琴一直不斷的談下去， 並且給了他一個盒子，告訴小和尚說，有一天你會重見光明， 如果你繼續一直談到每根炫都斷了的那一天，你就可打開那個盒子，那盒子裡面有一個秘法可讓你重見光明。那個小和尚聽了以後就充滿著希望，很恭敬的接受了那盒禮物  他一天一天不斷的彈下去，一直到每一根炫都曾經斷過，好不容易等到這一天的來臨時，他也已經白髮蒼蒼了，迫不及待的要打開那位老和尚給的盒子，結果呢，打開，原來那個盒子裡面什麼也沒有。小和尚也很快的明白老和尚所留給他的是一段有希望的生命，這股活下去的力量，他生命的力量，完全都是由於這個老和尚所給他的鼓勵，從這個故事，讓我們學習到， 人要活在希望裡， 信心就是一種力量。

​

        修道二六時中,守玄守中,所以道就是中，最主要，要能把握住自性，守住我們本性的良心。我們要守中庸之道，我們做什麼事都要合於中。 為人處世要以自己的良知良能做主， 不離自性，時時感恩、懺悔、反省自我的行為。綜合以上所說，相信只要我們大家都尊照著這五個字，中，誠，真，實，篤去做， 一定可以充分的發揮出信的美德。