自從我們得到先天大道，一貫真傳後，禮節是一貫道的首要課程，佛規禮節是修道者的行為規戒與指南。禮節定了人與人之間的分寸，表示對別人的尊重與敬意。敬人者，人恆敬之。要捫心自問， 是否自己不對？自己不夠禮貌？不夠謙虛？到佛堂的好處就可讓我們學到讓來讓去的智慧，學習講話客客氣氣的，講話不要大聲小聲的和人家吵架。禮是辭讓之心。是我們本性都具有的東西，是我們為人處世之要道。

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        表示禮節的方式有很多種，有的用動作，有的用讚美歌頌，有的則是跪拜頂禮，只要合乎理，那麼就是禮。禮節能從外在的動作，約束我們，俗話說：習慣成自然，約束久了，也會成為肢體上或行為上的自然舉止。這個自然舉止，久而久之就會化為內心的氣質。這時候從內心優雅純正的氣質所發出的禮節，那就令人佩服而感動了。所以禮，開始於節，節制自己慾念的衝動，習慣後再發自於心， 那就真正合禮了。

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        現在人類大肆濫採（天地大自然）的資源，毫無節制，可說是失禮於天地。所以大自然的反撲很嚴重，地球暖化，每達秋季，就有秋老虎，氣溫高達一百多度，非常反常的現象，我們人類一定要好好的反省大自然的反撲，會讓人類遭受毀滅的境地，人類一定要再恢復對天地的禮敬本性，才能避免被覆滅的命運。

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        禮就是理，道理。當時孔子去周京問禮，其實是去周京問道，孔子問禮於老子而求道，聞真理。有一句話說：有理則走遍天下，無理則寸步難行。注意看看這理字，理如果沒有上面這一橫，就是埋，就像人的靈性一旦離開肉體，就是一具死屍， 必須拿去埋掉，所謂性在人在，性去人亡就是這道理。禮者心之敬，禮必本於天，只要心裡表示恭敬，那麼人與人之間，就可維繫和諧的氣氛。《禮記正義》云：夫禮者，經天地，理人倫，本其所起，在天地未分之前。故《禮運》云：「夫禮必本於太一。」是天地未分之前，已有禮也。禮是為人的定理準則，所以要治國平天下，修身正心，全部都依禮來做。就算是二十一世紀，高科技的網路世界裡，大家也必須有網路的禮節，才能行得通。例如不經過別人同意，不能公佈別人的信箱網址，這就是網路基本的禮節，如果大家都沒這種禮，那麼網路就會帶給大家十分困擾的災害，而不是它的方便。

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        孔子曾聽說一群人相處在一起的時候，需用禮來節制，禮非常重要。沒有禮不能事天地之鬼神。因為有禮所以夫唱婦隨，父慈子孝，長幼有序，男女有別，可分得清楚親戚關係遠近的區別。在我們道場中修道，我們知道禮，君臣父子長幼，排得很有順序，不會複雜，對上下要用什麼禮？對平輩之間要用什麼禮？都很清楚。君子知道這禮很需要， 所以知道這禮以後，將此推行於世間百姓，每一個人都來遵守行禮，不敢違背，廢棄，或輕視它的重要，人人都很重視禮節是歷代君師，代天理物之大事，故周公制禮，開劈了周朝八百年的基礎，孔子崇禮，使天下歸仁，禮最重要在於誠，禮者誠也， 成仁之事也，進而忠孝節義，高而大化聖神，所以當禮得到制序時，則天地位焉，而萬物育化。活佛恩師慈悲：「佛規禮節雖是束縛，卻是雕塑，造就每一個人上乘佛法，一定要遵守，所謂誠於中，形於外，將之表現得宜，才是道的顯露與實踐。」

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        禮對於我們人生又有何關聯？有何價值呢？

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        一、規範身心：禮端正我們的身心,端正我們的行為，孔子說：不學禮，無以立，這說明了人之立身處世，要知禮。

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        二、調節慾望：節己之慾，以離諸怨，凡事發乎情，止於禮，才不會亂，慾望不容易發現，會在不自覺中追求，而求不到的，則易犯錯，所以對禮的認知，讓人有制慾的功能。孔子認為克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁。顏淵問:請問其目，子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動，非禮勿言。」另外知禮後就懂得不花非禮財，不浪費財物，我們不是花不起，而是不浪費。

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        三、引導一生，恢復古禮的意義在守得住真人，守得住本性，要二六時中須臾不離，古禮並是行為上的約束，而是教我們如何安住自家主人翁大事。

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        四、移風易俗：刑法並不一定能遏止人類做壞事，只有禮的教化，深入人心，喚醒迷失的人，人之初、性本善，人的本性原本是純善無染，所要禮教是由於受到物慾，環境的污染，不得不設禮儀規範，以喚醒人們迷失的心。

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        如何做好禮呢？禮要做到合乎中庸之道。無過之，無不及，剛剛好符合中道，子曰：「質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。」質就是質樸，采就是文采、修飾，二皆都要兼顧並重。子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。」一味過度的禮貌，反而造成煩勞、困擾；一味的太過謹慎，反而造成一種畏懼，退縮；一味的勇猛，反而造成亂；一個人太直爽了，反而有時會刺傷人。修道是恢復原本面貌，達到老子講的樸，才能返樸歸真，辦道的禮節要符合莊嚴自然，就如六祖所說：「欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。」想渡化他人，但不是隨便，要能隨機應化眾生，念念不離本心，不要讓人有所懷疑，應事活潑，則自性才能顯現出來。

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        對禮的實踐，後學常常做的不好也不夠，後學對一貫道禮節有很多疑問，有一次後學就問了自己二哥：「為何獻供請壇要站那麼久？站著沒事要做什麼？」二哥回答：「請壇時，眾諸佛會到壇，你應該感到很舒服，很幸運，很安禮才對，你要將心靜來，用心去體會」後來經過全真道院的參班和四季大典後，也慢慢的去體會一貫道禮節的殊勝。以前請壇時，後學會想到一些雜事，一會兒想自己有一樣東西放在車上要拿給某位道親，一會兒又想要跟旁邊的人交頭接耳，總靜不下來，後來終於懂得放下，每次到大典，懂得收心，不再逃避，儘量站好在坤道的位子，萬緣放下，不去想雜事，兩眼直視佛燈，深呼吸守玄，讓心靜下來，學習與佛接觸。

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        禮的美德有五：貌、敬、謙、讓、謹。

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        貌：就是身正從容，神態怡然，我們的儀容， 行為端正；對人對事真實不虛。學習孔子的儀態， 子溫而厲，威而不猛，恭而安。子夏：「君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

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        敬：在貌為恭，在心為敬，恭敬是一，一是道，道是心。當我們心莊嚴時，體自舒；心肅時，容自敬；內心達於外形，內外相通才能致敬，持敬的工夫務須始終如一，不可須臾間斷，要有「造次必於是，顛沛必於是」的態度。

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        謙：是遜讓，謙虛不驕傲的意思。我們做了好事，不要一直掛在心上；或是捐了錢，也不要一直牢記，才是真正的無為，無為的心，功德才高。要不居功，功成身退。功要留著去抵前世所造的業力，功德要彌補我們現在不小心所犯的錯事，功德還要等著化解將來的劫難，讓我們能逢凶化吉，功德還得留著將來的要回天的條件資糧，功德更要報答父母恩，光要做這些事，我們都來不及做了，還有什麼好居功的呢？另外我們學習孔子不耻下問，「子入太廟，每事問」，孔子做魯國大夫時，初次入太廟，幫忙做祭祀的工作，每一件事物都要詳問。

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        讓：要退讓以明禮，見賢則舉，見善則揚，內能忍辱，外有讓德，受人欺辱也不生怨恨。忍者有三：一曰生忍，二曰法忍，三曰無生法忍。生忍， 是從心裡念頭壓抑自己的嗔怒，硬硬的忍下來，此時自己心理的本質所想的是我在忍。法忍，是因明理而忍，了解了自己過去所種的因緣，今生願接受此因果，別人對我們的無理，再也不埋怨了，心中生起妙智慧，了解冤冤相報何時了的道理，不再掉入因緣果報之中。無生法忍，乃到達修心最高境界，不見生忍，如應如來，不生出煩惱心，不生不滅，不垢不淨，不增不減之真法性。所以能忍一生，禍根從此無處生；耐一時，火坑化作白蓮池。要懂得饒恕，退讓不與他人爭強弱，退一步便是人間修行路。

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        謹：凡事小心謹慎，講話要考慮清楚，說出去的話，就像潑出去的水，覆水難收。暗室無欺心，這是慎獨的功夫，十目所指，十手所視，無有差錯。

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        以禮節的角度而言，經常禮敬天地大自然是培養高尚人格、偉大情操，非常好的一個方法，更何況禮尚往來，我們禮敬天地，天地就供養我們，讓我們安和樂利的生活，學習佛規禮節就是敬天地， 禮神明的具體表現，也是自律律他的準則。在拜佛時心要誠，外表衣冠整齊，態度嚴肅，平心靜氣， 不可喧嘩，不可言笑，敬神如神在，禮佛如佛在， 這樣效果會倍增。我們要時常接近佛堂，受仙佛普照，敬聽佛音，時時檢點身心，謹言慎行，誠意正心，言行舉動合乎中庸，發之於正，心存誠敬、感恩，切實遵守佛規，克己修身，抱道奉行，才能化解劫運，咸登聖域，成聖成佛。