般若就是我們的妙智慧，也就是本心，自性的本體，先天的本智，是我們的自性，就是「一」。一即一切，一切即一，來去自由，心體無滯，即是般若。修道就是讓我們發出先天的妙智慧，得到清靜的心，恢復我們本性的自然。當我們得道後，知道有個家可回，這個家指先天的家，而非指後天我們的家；後天的家有門牌號碼，先天的家則沒有號碼，是零號。張老前人在世時一再叮嚀道親們，既然瞭解自己總有一天會在數裡逃難，而現在的社會局勢，有很多亂象，若再一次的墮落，就很難找到我們的本家。這次的三曹普渡再不回家，下一次也就很難了！

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        五祖說：「不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」認識我們的本心是非常重要的，所謂摸著根的作佛祖，摸不著根的瞎修煉。為何我們不能開悟本心了，因為我們的心隨著境界上的人事物流轉，例如：我們每個人都有不同的煩惱，對所追求不到的東西，追隨不已。對別人所說的話，起心動念，執著不已。尤其是不好聽的話，讓人有特別刺耳、讓人特別無法忘記，那就根本無法開悟本心。憂傷生氣煩惱，這些常常會擾我們原本清澈的智慧。

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        記恨成仇的人是無法成佛的。天下沒有不能原諒的人，能原諒別人就是原諒自己，才是智慧的表現。凡人的耳朵，這邊耳朵進，就出不來了，佛的耳朵任憑別人的侮辱、毀謗，總是這邊右耳進，那邊左耳出，因為無住的心，所以可以成佛。而一般的人常常不知道自己心中有很多牽掛、煩惱，而在心中起了貪求的心和邪見，於是所有一切煩惱妄想，從此而生。

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        那麼要如何才能開悟我們的本心呢？開悟本心的方法有下列幾項供各位道親參考：

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        一、驅身物，格心物：我們要驅除掉酒色財氣，名利恩愛，要發覺自己心念的源頭，觀察自己的起心、動念，其下手工夫在反求諸己。另外我們還要格心物。格心物就是格除貪嗔痴愛，要由內心發起，其下手的工夫在謹慎小心於觀察自己的念頭，學習心念一來，即使是非常微小的都必須馬上抓住它，當有不好的念頭來時，可以馬上遏止住不好的念頭，即使是在很小的地方，都能注意。這就是所謂的「慎心物於隱微，遏意惡於動機」的意思。如此才能恢復本性本來的光明面目，恢復還沒沾染到貪嗔痴愛之前的本來面貌。能夠這樣做，去聽到自己良心的聲音，我們就算正的開始在修道了。

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        二、定靜安慮得的功夫：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。得道後讓我們有一個目標就是知止，最後要到達彼岸。要設定人生目標，了解人生實相，這些目標知道後才有辦法定下來，定就是臨危不亂，也就是看到各種不同的境界，心不亂是真定。外離相為禪， 離的意思是不執著，外不執著於相，內不亂為定。其實外面的境界，沒有好壞，有好壞的是我們的心。

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        三、慈悲喜捨：我們要做彌勒佛的化身，我們要學習彌勒佛的四無量心，給人快樂是慈，拔一切眾生苦是悲，見人行善或見人有成就時，心生歡喜是喜捨。就是放棄以自我為中心的想法，斷我見、 我執，對一切眾生不論是冤或親，都能一律平等， 不起愛憎，捨掉自己有去做的慈悲喜這三種無量心，還都要捨了它。若不捨，是一種執著放不下，也就是要有無為的心。

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        四、根塵不偶，捨識用根：六根六塵本是配對成偶，根塵本是同源不二，我們要在塵不染塵，根塵不染用六根的根性，也就是用我們的良知良能去做事。平常修行的功夫在守玄、默識本性。當我們得道時得到明師一指，根塵頓斷，一指中央會，契入無生、空性及本體，其實當下的我們是開悟過的，就在點道的那一刻明心見性，逃出陰陽五行。奈何又因為我們無法常住真心，我們又墮落在後天的世俗裡打轉，《大乘經》上常常把我們的自性比喻大海叫性海，本性像大海一樣，每一個人是這海裡頭的一個水泡，有一天，小水泡就問大水泡我們到底在那裡呢？大水泡就告訴小水泡，我們就在大海裡。小水泡就把自己打破後，才發現我就在大海裡，跟著整個大海融成一體。這個小故事告訴我們，當我們迷在小我時，我們的身心是執著的，而當我們打破小我，跟著法界融為一體時，自性無所不在，恆沙諸佛同一體，我們現在就在自己的自性裡。

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       五、修自性五分法身香：功德就在法身中。梁武帝問達摩祖師，朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？達摩祖師回答，實無功德。為什麼變成沒有功德？因為梁武帝有一顆執著功德的心，當有執著的心，著相布施變成無功德，所以布施要三輪體空。布施能修福德，布施後又不居功時才是慧，修福德不執著叫做修慧。

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1. 修戒香：戒就是在自心中，沒有過失，無惡就是善。無嫉妒，不嫉妒別人比我們好；無貪癡， 無癡迷，無劫奪殺害他人的心，叫做戒香。不起心動念並能止漏，就是我們不要再去造業。我們平常所獻的香是暫時的，燒香時有香的味道，一但香燒完過後，香就不香了，不是永恆的香。燒香是提醒我們燃起法身真香，代表我們的心，對上天的真誠獻香五柱就是五分法身香；獻香三柱就是戒定慧； 獻香一柱，就是代表我們一心不亂。

2. 修定香：看到各種好壞不同的境界，心不亂。心定時，意靜神安，不會心猿意馬或意亂神迷，我們的自性佛就不會動蕩不定，自然而然能清靜下來。

3. 修慧香：自心中無掛礙，無牽掛，常以智慧觀照自性。要看到自己的念頭，要收攝本心，不造業，而且要行十善，心不執著，當布施不執著功德，就是慧的表現。尊敬長輩，體念下輩，憐憫孤苦，救濟貧窮，並能運心轉境，轉識成智。

4. 修解脫香：是說自心在外境，無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙。有緣而來，無緣而去。該來的，自然會來，不該來的，盼也無用，求也沒有用。有緣不推，無緣不求。一切隨緣，順其自然，叫修解脫香，以上這四種香是成就根本智。

5. 修解脫知見：以上這四種根本智做到後，才能成就這個後得智。自心中既然無所攀緣，不可沈空守寂，也就是不要只做阿羅漢，即須廣學多聞， 識自本心。胡適說：做學問要廣博，但是我們研究經典要一門深入；這是覺悟以後的修行才是真正修行的開始，能達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易。

6. 修無相懺悔：我們認為自己沒有錯時，不一定真的沒有錯。有時是根本不知道自己錯在那？ 所以我們每天都要懺悔。為何修無相懺悔？因為我們的心念是無相的，看不到的，而一般世人容易犯的毛病就是愚迷、驕誑、嫉妒，唯有改過才能生智慧。所謂「改過必生智慧，護短心內非賢。」如果能修好無相懺悔，可以消滅我們三世罪業，令得三業清淨，也就是身口意都能得到究竟的清淨。承如六祖所道：「弟子等，從前念今念及後念，念念不被愚迷染；從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔， 願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被驕誑染；從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。弟子等，從前念今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時消滅，永不復起。」

7. 明體達用：我們要明白我們的自性本體，並將我們所得到的三寶，運用到我們的日常生活中，而能將之學以致用，不管在平時或緊急時都可以用，由自度、自悟、自證，自己去下功夫，自然而然由自性的流露而到中和的境界。

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       道在師傳修在己。綜合以上所說，般若法門修行的要領以無念為宗，無相為體，無住為本，不妄想，於相離相，外離一切相，不執著，事過境遷就不要一直想了，不居功，才是無住的表現，事來則應，事去即亡。而用六祖所說的五分法身香、無相懺悔來洗心滌慮，掃除業障，達到明心見性的功夫。最後能否開悟成道，最重要在「口念心行」， 照著我們所知道的、所說的去做就對了！