佛陀在弘法時，共計以二十二年講《般若經》，其中 一部就是《大般若經》共六百卷，而《金剛經》是《大般 若經》之精華，而《心經》又是《金剛經》之濃縮精華。 《心經》只有兩百六十個字。字字精華。

 

        「般若」是梵文，因為中文沒有適當對應字，只好譯 音，比較接近的字是「妙智慧」。般若一共有三種：

 

        「文字般若」：從聽聞言教或自己閱讀經典所開發的 智慧又叫「聞慧」，如舟筏。

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        「觀照般若」：依所解悟的道理實地去體驗修習又叫 「思慧」，如駕駛。

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        「實相般若」：由觀照工夫的深造，一旦豁破無明， 親見本來面目又名「修慧」，如到達目的地。

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        《般若波羅蜜多心經》此經的意義是教人依照「般 若」妙法修行，便可度脫煩惱的生死苦海，到達究竟安樂 的湼槃彼岸(波羅蜜)，而親證不生不滅之真「心」實相的 一部「經」典，故曰《般若波羅蜜多心經》。

 

        【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時】

 

        「觀」：此觀非眼觀，而是用心觀。即是回光返照。 常常反省自己。就是說：修行過程中，要時時深刻往內省 思，常保清淨道心，以妙智慧觀照一切，對內斬斷自己的 煩腦，罣礙，對外處事圓融，自度度人，了斷生死輪廻。 也願衆生出離生死苦海，同登彼岸。

 

        【照見五蘊皆空，度一切苦厄】

 

        五蘊──色，受，想，行，識。

 

        色蘊：內有五根──眼，耳，鼻，舌，身。外有五塵 　──色，聲，香，味，觸。根塵對境所產生之 虛妄相，如心隨境轉。

 

        受蘊：就是接受的意思。「五根」接受「五塵」之境: 眼入色，耳入聲，鼻入香，舌入味，身入觸。 心動就領受，就產生：內在──三毒：貪， 嗔，痴；外在──我執，偏見。

 

        想蘊：根塵對境而想像的作用，亦即六根之意識起了 帶動產生許多念頭。比如看人家是百萬富翁， 　就開始想，如果我也能……，這就叫第六意識。

 

        行蘊：因一念無明，煩惱而造作不正當的行為及各種 罪業。比如：第六識想成百萬富翁。那行蘊即 想盡辦來達成此想法，故也叫「第七末那識」。

 

        識蘊：第八識(阿賴耶識)，善惡種子的源頭，即分別 領納承當諸識(前五，六，七識)。

 

        「度」就是滅度，解脫一切苦惱、煩惱。「五陰(蘊) 熾盛苦」：五蘊煩惱如火中燒。卽空盡五蘊，才能渡脫自 己及眾生之一切苦厄。出離生死界(六道輪廻)了脫生死大 事，免受輪廻之苦。超生了死，達到清淨湼槃之彼岸。一 個人的肉體是色，精神部份是受想行識，精神的四樣加上 肉體的色。就是一個有靈魂有肉體的身體，而這個身體都 被照見皆空，旣然皆空，當然什麼都沒有了，所以就沒有 我了，這句話就已經把我去掉，也就是去掉我執，沒有我 執的存在，才能度一切苦厄，旣然沒有我，那裡會有苦 呢？當然一切苦厄都沒有了。

 

        【舍利子】

 

        舍利子是指舍利弗，佛陀十大弟子之一，智慧第一， 八歲口才聞名全國，十五歲皈依世尊。舍利──梵文是一 種鳥的名字。弗──梵文是兒子的意思。所以舍利子是半 梵半中的翻譯。

 

        【色不異空，空不異色】

 

        色──以大體來說：指根塵世界一切假相。以小體來 說：指色身假體。

 

        空──以大體來說：指宇宙之真理以小體來說：指人 之真如自性，清淨無為之本性。

 

        不異──不離，不二(唯一)，一體兩面。

 

        世上各種色相雖有形相，可見，可感覺，但究竟是 受外界影響暫時的假相，而非永久實有。一切物質乃是由 「無形無相」之元素所形成的。譬如：「水」可觸可覺； 冷卻凝結為「冰」，觸覺則冰冷；但如汽化為「水蒸氣」 則不可見(實相無相)。「水、冰」為「色」，「水蒸氣」 則為「空」。但是水、冰、水蒸氣均為二原子的「氫」， 一原子的氧(H2O)的元素(本質，本性)化合而成，故說 「色不異空」。

 

        看不見(空)的「水蒸氣」凝聚成雲霧而下雨，再成為 「水」。不論水、冰、水蒸氣，它的本質(本性)都是一氧 二氫(H2O)所造成。所以說「空不異色」。

 

        總言之，這根塵世界，一切「有情、無情」的色蘊， 和「無相」的般若本性是一體兩面，無二無別。眾生如迷 了，則其本性受外面幻色影響如，冰、水、水蒸氣，因温 度之高低，而有不同的顯現。這就是佛家所說緣(温度)起 性空的道理。所以說：「色不異空，空不異色」，色空不 二之道理。

 

        【色即是空，空即是色】

 

        「色」是指「五蘊」色受想行識的「色」，也是「六 塵」色聲香味觸法的「色」，所以「色」即是我們六根不 清淨所延伸出來的。

 

        「空」是指人人具有的般若本性。故，當「六根」 清淨時是「本性」當家作主。「本性」如如不動時，是六 根的靈明妙用。所以說「色即是空，空即是色」，也就是 說：「心有染即色，心無染即空。」

 

        總而言之，因「不異」故能離一切相(不著一切法)， 因其「即是」故能即一切法(不廢一切法)。《金剛經》 說：「所言一切法，即非一切法(不異)，是故名一切法(即 是)。」以上所言是發揮性相不離，空有不二之道理，先明 「不異」是漸義，以其旣云不異，則分明「色」與「空」 兩個，不過本質相同。因而更進一層明示「即是」是圓 義，此則「色」與「空」融為一片無二無別的意思。

 

        【受，想，行，識，亦復如是】

 

        色是講身與物質方面，而受、想、行、識則是講心的 作用及其顯現。五蘊中先舉色蘊為例，其餘四蘊亦莫不一 樣，皆如色蘊之虛妄不實，當體皆空。

 

        受：即領受的「受蘊」。

 

        想：即思想的「想蘊」。以意根分別一切法塵收集而成的知識(見識，聞識，嗅識，嘗識，覺識)，名、叫「第六識」──客觀意識。

 

        行：即是遷流不住的「行蘊」。即由第六識收集而來的知識加以判斷取捨，名叫第七「末那識」── 　　「主觀意識」。

 

        識：以「眼根」受色塵而成「見識」，以「耳根」受聲塵而成「聞識」，以「鼻根」受香塵而成「嗅 識」，以「舌根」受味塵而成「嘗識」，以「身根」受觸塵而成「覺識」，即謂這「受蘊，想蘊，行蘊，識蘊」都是與「色蘊」同樣道理，即借假相，可以明真，蘊空互顧，平等不二，故說「亦復如是」。總之，蘊法沒有自體，惟心變現(風動幡動，仁者心動)相由心轉。真空亦無體相，遮法名空。

 

        【舍利子，是諸法空相，不生不滅；不垢不淨；不增 不減】

 

        「空相」真空實相，不起分別，不著生滅相。

 

        「諸法空相」：一切法，皆緣起緣生，故取捨之間， 該取則取，該捨即捨，應用自如。

 

        此時佛陀又告知舍利子：真如妙性就是面對一切善惡 諸法，不起分別，不著生滅相。一切法皆緣起緣滅，該取 則取，該捨即捨，應用自如。我們前面講「色不異空，空 不異色」就是五蘊皆空是講個人，也就是「人本觀」，只 是把自己的我執去掉；現在談「諸法空相」包括不只有形 的物，也包括無形的事，事情有時候是看不到，所以「諸 法空相」是指所有的事與物，這兩樣都是空相(心相)，所 以說是「世界觀」，範圍比「色不異空」大。

 

        講「諸法空相」就是在破所有的法，說不生、不滅、 不垢、不淨、不增、不減，因為所有的法本來就是心造 的，因為「眞心」是一切的本質，所以不會變，因為不會 變，所以才會──不生、不滅、不垢、不淨、不增、不 減，所以「眞心」不變，不生萬法時，當然就無色無受想 行識，如此則五蘊全部破掉。

 

        《心經》中除了「色不異空，空不易色」因為談的 是本性，只有講到本性的時候它是被肯定的，其他的東西 通通否定，從「是故空中無色，無受想行識」開始，通通 沒有了，沒有色，也沒有受想行識，然後無眼，耳，鼻， 舌，身，意，無色，聲，香，味，觸，法，無眼界，乃至 無意界……亦無得，以無所得故。

 

        這就是用無，用一些否定的事與物，來突顯自性的一 個整體概念，就本體而言，一切都是自己，當然什麽東西 都沒有了，就只有你自己的本心。剛剛我們談到空心，空 心才是真正的心。此皆用「無」來否定一切法，以達到真 空無念的本性

 

        【是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無 色聲香味觸法】

 

        是說修行者若能一念不生，不執形色，心性達到圓滿 之際，自然不受五蘊(色受想行識)所侵。

 

        「無眼，耳，鼻，舌，身，意」──修行者自性達到 一塵不染，清淨無為之時，那六根就不起作用。

 

        「無色，聲，香，味，觸，法」──修行者已達五蘊 皆空，六根清靜，自然六塵(色聲香味觸法)不生。

 

        【無眼界，乃至無意識界】

 

        依自性妙智慧修行，一念清淨，六根不染六塵。自然 不生六識。

 

        界──是界限的意思。六根為內界，六塵為外界，六 識為中界。六根，六塵，六識合成十八界。

 

        六根：無眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界── 六根清淨。

 

        六塵：無色界、聲界、香界、味界、觸界、法界── 六塵不染。

 

        六識：無眼識界(見) 、耳識界(聞) 、鼻識界(嗅) 、 舌識界(嚐) 、身識界(覺) 、意識界(知) ── 六識皆空。

 

        六根對六塵產生虛妄相──六識。

 

        如：眼(六根之一眼根)看到別人開賓士車(六塵之一 色塵)而產生追求慾望(六識之一：眼識) 。

 

        如：耳(六根之一耳根)聽到毁謗之言(六塵之一聲 塵)，而產生嗔恨之心(六識之一：耳識) 。

 

        總之，十八界妄相，皆由凡夫心生顛倒，執着而有， 若能離相返真，在塵不染塵，清清淨淨，靈性自在圓滿，故 云：空中無眼界乃至無意識界，以上是在破個人的我執。

 

        【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】

 

        此文是簡略之詞，其內容是講十二因緣。此乃緣覺衆 所修行的法門。

 

        十二因緣：無明、行、識、名色、六入、觸、受、 愛、取、有、生、老死。

 

        無明：是過去世的無始煩惱。

 

        行：是依煩惱所作的業。以上兩者皆是過去世的因。

 

        識：是受胎業識──第八識(阿賴耶識) 。

 

        名色：是在胎中尚未成形，識心叫名。胚胎叫色。

 

        六入：有了六根，即將出胎。以上五者是現在的果。

 

        愛：十四、五歲時生起盛愛欲。

 

        取：到處求取惑業──現在的因。

 

        有：有種種新業歷。以上三者是現在的因。

 

        生：随業受生都不會有了，也就是不再有生死輪。

 

        老死：有生必有死。以上二者是未來果。

 

        由十二因緣悟道，即知生死根本就在無明。故首先 滅去它(無無明)，滅就是盡的意思，無明滅則行滅，行滅 則識滅，乃至老死也滅(無老死)沒有老死的極致(無老死 盡)，究竟湼槃，不着生死輪廻，簡單的說如果沒有無明以 下以的──行，識──老死。都不會有了，也就是不再有 生死輪，所以最重要的是停上的無明再發生，累世的無明 要修道來消業，今世就不要再造業，當所有的業都消掉就 不再有生死輪廻。

 

        【無苦集滅道】

 

        四諦：即「苦、集、滅、道」四種是聲聞衆所修的 真理，也就是說生死苦果，是由「惑，業」集合而生，所 以說「苦，集」。寂滅樂果，是由修道斷惑所得，所以說 「滅，道」。「苦，集」是世間因果，「滅，道」是出世 因果。知「苦」便應斷「集」，慕「滅」便應修道。悟四 諦之理，即應斷見惑，思惑。簡言之：身見，邊見，邪 見，見取見，戒禁取見與疑，叫「見惑」；貪，瞋，痴， 慢叫「思惑」。

 

        【無智亦無得，以無所得故】

 

        今以般若觀照，一切皆空。在真空實相中，不但凡夫所執蘊，處，界皆不可得，即緣覺所觀的十二因緣法， 聲聞所觀的四諦法，亦皆不可得，乃至菩薩六度萬行，其 能証的智慧與所得的理體，亦皆說無，即不可以執着，都 歸於空。若執着有智有得，仍不離法執，法見，仍有罣礙 而非究竟。所以說《金剛經》：「過去心不可得，現在心 不可得，未來心不可得。」又說：「應無所住，而生其 心。」總之，自凡夫以至菩薩，五蘊及智與得，都不可 取，因諸法本空，無所得故。」《心經》是大乘法門，不 僅破凡夫我執，並破二乘法執之病，乃至無智亦無得，修 行到此一境界，則寂照現前，了知本無生死可斷，亦無湼 槃可証，我法二空，一切無著，便証入大自在之境。

 

        此段文從「是故空中無色，無受想行識……無智亦無 得，以無所得故」。《心經》是一種超越的觀念，是在講本 性也就是無念，所有的萬法全部破掉。因為萬法由心生， 萬法由心滅。佛說一切法，為治一切心，就是心中有病， 佛才要說法來治心病，當你的心己經無病了(無念)，就不需 要藥了，因此就不需要法，所以就破掉萬法，最後把小乘 (聲聞)，中乘(緣覺)，大乘的法門全破光。《金剛經》云： 「凡所有相，皆是虛妄(有所得則無所得)，若見諸相非相 (以無所得故)，即見如來(才是般若真空的微妙處)。」

 

        【菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙 故，無有恐怖；遠離顛倒夢想，究竟槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】

 

        菩提薩埵──簡稱菩薩

 

        依般若波羅蜜多故──就是依照我們前面所修的這 個般若波羅蜜多的法門，能夠讓我們心無罣礙，因為那個 時候心已經無念了，無念就是一念不生，沒有產生任何東 西，所以你也沒有色聲香味觸法了，當然心理面就沒有罣 礙，沒有罣礙就不會有恐怖，遠離顛倒夢想，就達到究竟 湼槃，這就是修行的最高境界。

 

        三世諸佛──現在佛，未來佛，過去佛。也就是指所 有的佛；所有佛也包括眾生，因為在佛的觀念中眾生與佛 是一律平等。

 

        阿耨多羅三藐三菩提──是無上、正等、正覺。無 上：果超九界叫無上。正等：不偏叫正，生佛同具叫等。 正覺：遍知一切叫正覺。

 

        所以三世諸佛，包括一切眾生，都是依般若波羅蜜多 之修行法門而得到阿耨多羅三藐三菩提。

 

        【故知般若波羅蜜多】

 

        「般若」四大功能──大神咒，大明咒，無上咒，無 等等咒。

 

        【是大神咒】

 

        定心──是指四聖諦。此句是說：因此知道依般若妙 法去修持能破除一切生死煩惱之障，令受持者身心解脫。

 

        【是大明咒】

 

        明心──是指中乘的十二因緣法。依自性妙智慧能破 除生死無明，回復自性清淨的大法門。經云：一念心起， 障蔽本性，產生無明，當大轉念，回復自性之光明。

 

        【是無上咒】

 

        佛心──心咒—是指大乘的六度萬行法。一切諸法 皆不出於心咒。修無上咒要摒棄諸緣，清淨自心，一念不 生，力行六度萬行。

 

        【是無等等咒】

 

        佛果──妙行無住。依般若妙法去修，具足一切智 慧，功德，內外圓滿。

 

        【能除一切苦，真實不虛】

 

        是說以智慧覺照，能轉化，滅除一切惑，業，苦果， 是真實不虛的。當你達到正等正覺時，你已經達到無念， 也就是已經合於菩提自性，本自清淨，沒有任何牽掛，這 就是們我修行的最高境界，也就是「見性」我們常聽說 「明心見性」就是講心，心能生萬法，所以《心經》從五 蘊講到十二處(六根+六塵)，十八界(六根+六塵+六識)， 然後再講到緣覺的十二因緣，講再講到聲聞的苦集滅道四 聖諦，然後再談到大乘的六度波羅蜜，把所有修行的法門 一個一個講出來，再一個一個破掉，這就是讓我們「明 心」。當我們明了心，又能達到無念時，就能「見性」。 因為我們能「見性」，才能達到究竟湼槃。從「明心見 性」再下去，就是要告訴我們《心經》的作用。

 

        【故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦，揭諦，波 羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶】

 

        揭諦：是梵文「去」的意思。

 

        波羅揭諦：是梵文「去彼岸」的意思。

 

        波羅僧揭諦：「大家一起去彼岸」。

 

        菩提薩婆訶：覺悟，悟道之捷徑。

 

        此整句的意思是──所以現在應該用般若波羅蜜多的 咒語來說：去(修道──自渡)。去(辦道──渡人)，到彼 岸去，大家一起到彼岸去，這是覺悟，悟道，成就無上菩 提佛菩提的最快途徑。

 

        結論

 

        希望每一個人都趕快修道，辦道，達到菩提的境地而 成道。《心經》首先要一切衆生，打破迷情妄執，然後啟 示解脫法門，處處即色明空。層層破妄顯真，乃至闡諸了 法皆空之理，從世間有情五蘊，一直空到出世間的無智無 得，因為空得這麼徹底。所以能夠不取一切相，以其不取 一切相，所以能夠即見實相本性。

 

        如果我們只是修到明心見性，達到所謂的無念，這樣 又有什麼用呢？假如我們變成一塊石頭，停在那理，是沒 有業力了，放在那裡，不生不滅，什麽都不動，都不想， 這樣對人間，對衆生，對任何事情，都沒什麼意義。我們 修道的目地，絕對不是要「真空」，而是要「妙有」，但 是「妙有」必須經過「真空」，心才能達到無念，然後才 能找到「自性」。然後才可發出「正念」，否則那些念可 能都是「妄念」，這裡有一個很重要的觀念，就是修行是 以「真空」為手叚，而不是以「真空」為目地。

 

        所以《心經》最後一句提示我們，當一個人想修到究 竟湼槃的時候，他應該做的是什麼呢？

 

        第一：就是要自覺──揭諦(自渡──修道)

 

        第二：就是要覺他──揭諦(渡人──辦道)

 

        第三：就是要把所有的人都渡上彼岸(覺行圓滿)，這 才是《心經》的目標。

 

        我們修到了「真空」就是說已經找到本性，那麼見性 後再發出來的念就是正念，都合乎於道。能夠以妙智慧來 產生妙有，真空妙有，這妙有變化無窮，無所謂對錯。

 

        《心經》首先要一切衆生，打破迷情妄執，然後啟 示解脫法門，處處即色明空。層層破妄顯真，乃至闡諸了 法皆空之理，從世間有情五蘊，一直空到出世間的無智無 得，因為空得這麼徹底。所以能夠不取一切相，以其不取 一切相，所以能夠即見實相本性。